이에 비해 셋째 미옥(장윤주)의 캐릭터를 그려내는 방식은 또 다른 측면에서 문제적이다. 미옥과 그의 남편 그리고 남편의 (전부인과의 사이에서 낳은)아들은 이 영화에서 비교적 코믹한 장면에 많이 등장한다. 두 언니에 비해 과거의 상처의 그늘이 별로 보이지 않는 미옥의 괴로움의 근원은 ‘글’을 쓴다는 것, 즉 예술가로서의 에고에 있다. 미옥은 대개 술에 취해 있으며 신경질적인데 자기애와 자기혐오 사이를 오가면서 널을 뛰는 감정을 보여준다. 간혹 기분이 좋을 때는 남편이나 아들에게 뜬금없는 말과 행동으로 웃음을 유발하기도 하지만, 기본적으로 ‘예술’이라는 면피성 의미부여가 이 인물을 다소 공감하기 어려운 인물로 만든다. 나아가, 이 미옥이라는 인물에게 ‘엄마’라는 명목에 대한 집착을 추가하고, 이전까지의 행동들을 형편없는 요리 실력 등 몇 가지 웃음을 유발하는 포인트로 손쉽게 마무리하려고 했던 점도 아쉬운 설정으로 보인다. 인물의 성격적 개연성이 비교적 단순하게 전환되는 것이다.

이 영화에서는 특히 둘째 미연과 미연의 가족을 중심으로 한 개신교의 ‘아비투스’(Habitus, 부르디외의 개념으로 특정 계급과 계층 사이에서 만들어지고 공유되는 문화적 상징의 성향 체계)와 관련된 많은 디테일들이 대사나 행동의 차원에서 핍진성 있게 제시되어 흥미롭다. 그런 의미에서 영화의 결말은 영화 <밀양>처럼 피해자가 용서하지 않았는데 신에게 용서를 비는 종교적인 메커니즘에 대한 비판에 포커스를 맞춘다. 이를 위해 영화의 결말 부분은 개신교적 안온함을 배경으로 삼아 마련된 부친의 생일잔치라는 난장을 향해 나아간다. 이 생일 잔치에서 모든 배면의 분노가 쏟아지고 자매들의 상처의 근원이 폭로된다는 점에서 절정에 이른 연극무대처럼 구성된 것으로 보이기도 한다. 하지만 그 치달은 분노는 부친의 '유리벽에 이마 찧기'라는 자기징벌적 제스춰에서 커트된다. 그리고 이어지는 마지막 해변 장면에서 딸들이 웃으며 일상적인 톤으로 부친을 언급함을 통해 이 갈등이 너무 쉽게 처리된다. 영화 전반적으로 깔린 문제의식에 비해 이전에 미연에게 희숙이 했던 말처럼 ‘가족이 역시 제일이다’로 결말이 다소 단순하게 봉합되는 부분이 아쉬움을 남기는 것이다. 또한, 조롱하듯 부정적인 이미지들을 여기저기 배치하면서도 끝내 미연의 종교가 철회되지 않는다는 점, 그리고 장로로 변신한 부친의 행동이 받아들여진다는 점에서 노년의 부친에게 새로이 놓여 있는 종교적 위상이 유지되어 끝내 그 이데아가 손상받지 않는다는 것을 알 수 있다.

그런 의미에서 이 영화에서 세 자매를 통해 드러내는 주제론적 측면은 여성에서 폭력으로 그리고 종교로 이동하고 있다고 볼 수 있으며, 그 결말은 가족 멜로드라마적 이상이라는 다소 모호한 결론에 이르고 있다고 볼 수 있다.